奧斯丁:涂辰宇評《言外之意》｜打滑的鰻魚_奧斯丁幣是什么幣

,Paris:Fayard,2018）這幾年在國外念書，常常深居簡出，一天也說不了幾句話。偶逢師友小聚，總擔心自己不諳社交禮度，說錯話、辦錯事，壞了大家的雅興。前不久在老師家做客，飯后閑談已久，老師捧上一壺紅茶，問大家：“來杯茶嗎？”我心里便猶豫了，想起最近讀的一本新書里說，在老派的英國人家里做客，主人邀你喝茶，也許是真有茶喝，但也可能是委婉的“逐客令”：該回家了。這本書是法國古典學家洛朗·佩爾諾的《言外之意》，我最初讀的是一年前上市的英譯本。佩爾諾是法蘭西學會文學院院士、斯特拉斯堡大學古希臘語文教授。他一方面棣通故訓，語文學功底扎實，攻讀博士期間校勘、譯注的阿里斯泰德《西西里演說辭》做得一絲不茍。另一方面，他的修辭學專著，又大都是饒有趣味的小書，文字清通，沒有學究氣。其中《古代的修辭》一書已譯成英文及幾種歐洲語言，尤其值得一讀。佩爾諾行文干凈，三兩句話就能點透學術問題，而且筆下還藏著略帶稚氣的幽默和戲謔。《言外之意》最能展現他的風格。

和西方語言一樣，漢語里有許多表示言外之意的詞：影射、暗指、諷刺、寓意、潛臺詞、聽話聽音等等，我的方言南昌話還把“旁敲側擊”稱為“發輪子”。如此多的說法，也從側面說明言外之意無處不在。我們對它也早就習以為常了。比如，要說“你沒聽懂我的話”，我們也許會用“我可能沒把我的意思講明白”來表達。中國人這么說話，西方人也一樣。前面這個例子，其實是譯自佩爾諾所引十六世紀佛羅倫薩作家卡薩的一句委婉語。這位“禮儀專家”寫過一本以友人的名字命名的書，叫做“加拉泰奧”，專講社交禮節，書中還有不少其他的委婉語。文藝復興的意大利貴族很講究，言外之意派上這樣的用場倒也不足為奇。在講究方面，法國人自然是不遑多讓了，佩爾諾也常舉本國人為例。據說，法蘭西學術院的人都知道，投票選新人的時候說“他總有一天會成為我們的一員”，意思就是“今天就別指望我的票了”。諸如此類的表達——也包括用“不好意思麻煩您”來請求幫助——是人際交往的必需品，而由此形成的規范，也成了文明人給自己貼上“文明”標簽的依據。當然，這種規范也可以反著用，《世說新語》里不拘禮法的名士就很明白這個道理。

Optimism正開發OP Stack故障證明系統，含防錯程序、防故障虛擬機等組件:7月25日消息，Optimism生態開發人員正開發OP Stack的故障證明系統，包括防錯程序（FPP）、防故障虛擬機（FPVM）、Dispute Game等組件，此外FPP和FPVM的分離使得相同的操作程序既可以在FPVM中運行，也可以在ZKVM中運行，以幫助OP Stack ZKP實現基于ZK的有效性證明，并為不同網絡之間的低延遲跨鏈橋提供支持。[2023/7/25 15:56:25]

文學中的潛臺詞也是說不盡的話題。佩爾諾以幾部二十世紀的小說為例，說明言外之意不僅存在于只言片語間，整部的作品也可以同時具有多層含義。奧威爾的《動物莊園》大家都很熟悉，書中以絕對平等為原則建立的政體，最終讓豬成為特權階級，奴役百畜：“所有動物生而平等，但有些動物比其他動物更平等。”這部作品表面看來寫的只是動物，對實際的批評對象只字未提，但已經足以讓讀者明白其中的深意，使多層意義并行。又如法朗士的小說《企鵝島》，表面上寫的是企鵝從古至今的歷史：從發明衣物，擁有私產，建立國家，經歷“中世紀”“文藝復興”，一直寫到當下——企鵝島的歷史其實也是一部法國史。戲劇舞臺上，阿瑟·米勒的名劇《薩勒姆的女巫》也是如此，演的是十七世紀的獵巫事件，而實際是借古諷今，直指麥卡錫主義。這類作品的作者，或許是為了自身的安危，才給作品披上了一層外衣。不過這只是采用隱晦寫法的部分原因，佩爾諾特意補充說：雙層含義本身亦有文學功效，讀者親身感受了猜謎的樂趣，便容易對謎底深信不疑。

文學的言外之意依賴于闡釋，其中蘊含的“解謎式”思維在哲學、解經學、生活等方面都有深遠的影響。西方哲學對探究事物的根底保有濃厚的興趣，許多思想者都堅信世間萬物必定隱藏著某種哲學、科學、宗教的秩序。前蘇格拉底哲學以來，西方思想發展的許多階段都深受這種信念的影響，近代科學和浪漫主義詩學便可以看作兩種“解謎”的方式，只是一方依賴的是科技，一方靠的是通靈式的感悟。柏拉圖著名的“洞穴喻”，也同樣訴諸表象與理念的區分，囚于穴中的人執迷于幻影，唯有掙脫鐐銬才有可能見到真正的光明。這也是一種對言外之意的探求。

孫宇晨：將幫助FTX的用戶度過這場“加密風暴”:11月10日消息，波場TRON創始人、Huobi Global全球顧問委員會委員孫宇晨通過個人推特賬號表示，將幫助FTX的用戶度過這場“加密風暴”，HuobiGlobal將隨時待命。[2022/11/10 12:44:39]

解謎式的思維在宗教世界里更是占有根本的地位。信仰超自然的神靈，也就意味著制造出了某種需要直接或間接解讀的對象，從而就有了解謎的必要，如舊約《箴言》所說：“將事隱秘，乃神的榮耀；將事察清，乃君王的榮耀。”解讀世界是如此，解經也同樣可以訴諸隱秘的言外之意，也就是使用所謂“寓意解經法”。寓意法的希臘文名稱為allegoria，字面義為“言他”，大約可以說是一種寓意式的表達：說的是一件事，指的是另一件事。與擬人結合，便可以把抽象的概念描繪為具象的人物，佩爾諾舉的例子是德拉克洛瓦的名畫《自由引導人民》。既然能把抽象概念具象化，也就能把具體的人物和故事解讀為抽象的道理。比如在這種解讀模式下，赫拉克勒斯的十二功績就成了剛毅對情欲的征服，《關雎》也變成了寫“后妃之德”的詩。在基督教傳統里，圣經《舊約》也可以按這種“寓意法”依照《新約》的信條來解讀。《哥林多后書》里說：“但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督里已經廢去了。”仿佛希伯來圣經一直被表層義的“帕子”遮掩了，唯有待基督徒來掀開帕子，重現經文的言外真諦。

隨后的“陰謀論”一節又把讀者從遙遠的解經世界拉回了現實。佩爾諾提出，當下泛濫網絡的種種陰謀論，其實也是源自解謎式的思維。許多人拒絕相信事實，而樂于揣摩事實背后的“真相”，探求“言外之意”。總有人懷疑水門事件、“9·11事件”背后有未公開的隱情，總有人揣測藥品制造背后不可告人的動機，也總有人認為“阿波羅”號從未登月：“有人在后臺操縱，有巨大的利益驅使，世上就沒有巧合”。佩爾諾這句話是在模仿并嘲諷陰謀論者的腔調，但我讀來覺得好像也是在說：“陰謀論這么多，一定有人在背后操縱！”不知佩爾諾是不是有意地在和讀者開玩笑，讓像我這樣的人讀出了“陰謀論的陰謀論”。不過這也說明陰謀論深入人心，而且陰謀論者常為自己的“高見”而洋洋得意，因而更容易執迷其中。佩爾諾引用了2018年的一項社會調查，其結果顯示百分之七十九的法國人至少相信一種陰謀論。

幣安：“幣安會計系統漏洞”事件發生在Binance.US，Binance.com未發現相關問題:9月18日消息，幣安澄清表示，據悉此前Helium基金會表示的“幣安會計系統漏洞”事件發生在Binance.US，Binance.com未發現相關問題，用戶資產安全。

此前消息，Helium基金會稱幣安會計系統中的一個漏洞使用戶有機會錯誤地更新HNT代幣余額，目前導致用戶錯誤地接收了價值約2000萬美元的HNT。[2022/9/19 7:04:44]

以上內容大都出自書的第一章。我譯述比較詳細，既是為了說明言外之意深入到了思想、宗教、文學、生活的各個方面，也是為了展示佩爾諾作為一位古典修辭學家的學術視野。合格的古典學者，也許能在古代文史的范圍內，或是自創新說，或是做出扎實的校勘、考據工作，但兼及現代思想文化時，卻容易失于淺薄。研究晚近思潮的學者，熟知種種現代問題，卻缺少古典語文訓練，難以親身溯源回望，以反思現代思想家古為今用的局限——例如，佩爾諾指出，“金嘴”迪翁的《論王政演說辭第四》，雖然被福柯用作“直言”的例證，但其實藏有豐富的言外之意。而像佩爾諾這樣的學者，既有深厚的古典學功底，又廣泛涉足現代文史，因為吃透了修辭學，便能以修辭現象為媒介，打通古典學術和現代文化，同時也能夠尊重兩方面的特性，客觀分析，以免附會。這是《言外之意》最值得學習的優點。這部書采取了古今互鑒的結構，先論述兩千年前的希臘、羅馬修辭學家對“婉言”的理論分析，后呼應以二十世紀以來遍地開花的“闡釋”思潮，從正反兩面來充分解說言外之意。

“婉言”即古典修辭所謂“文言”。拉丁文的說法是figurataoratio，可泛指經過文飾或加工的表達，在此特指通過間接的語言來傳達意義，佩爾諾解釋為“偽裝的”或“涂脂抹粉的”語言。早至希臘化時代末，晚至中世紀，都有婉言修辭理論流傳至今。其中，昆體良和赫莫根尼是最重要的人物。之前的德米特里，以及四至五世紀的福爾圖那提亞努斯、卡佩拉也都對古代的婉言修辭理論有重要貢獻。

美SEC主席：證券法仍適用于加密貨幣:8月23日消息，日前，美國證券交易委員會（SEC）主席Gary Gensler表示，會像對待其他資本市場一樣對待加密貨幣，沒有理由因為加密市場使用不同的技術就將它與其他資本市場區別開來，即使新技術出現，保護投資者的證券法也會繼續適用。（華爾街日報）[2022/8/23 12:42:07]

老塞內加把婉言稱為“沉默與直言間的持中之法”，既不因為怯懦而選擇緘默，又要避免逆耳之言所帶來的危險。如德米特里所說：“諂媚可恥，直言又危險，最好的是秉持中道，即‘婉言’。”昆體良總結了需要使用婉言的三種情況。首先是自身安危受到威脅的時候，比如古人面對帝王時，進言者一般需要以婉言自保。其次是可能會冒犯長輩、前輩的情況，此時為避免魯莽頂撞，也應使用婉言。另外，婉言也可以用來打趣，這類文字游戲在古代的修辭課堂里很常見，不過昆體良這位古板先生對此倒是不以為然。

赫莫根尼等把婉言也分成了三類：一是“點到為止”，二是“言此及彼”，三是“正話反說”。狄奧尼索斯曾用史詩《伊利亞特》的三個場景來說明這三類婉言，其中最有趣的是正話反說的例子。《伊利亞特》卷二開篇，宙斯派夢神傳令阿伽門農，命他立刻把盟軍將士武裝起來，“因為他現在能攻下特洛亞人的寬闊的城市”。夢神化身涅斯托爾，入夢把宙斯的話傳給了這位希臘將軍。阿伽門農信以為真，于是想出了一個“精明的策略”，與手下的將領密謀說：“讓我們把阿開奧斯人的兒子們武裝起來，我要先拿話去試探他們，像往常那樣，叫他們坐在多槳的船上紛紛逃跑，你們從各個方面勸說，制止他們。”他召開全營大會，對將士們謊稱宙斯命他撤兵，并盡陳戰勢之不利，最后說：“你們要按照我的吩咐服從命令：讓我們坐船逃往親愛的祖國的土地，因為我們攻不下街道寬闊的特洛亞。”可惜將士們未能經受住試探，沒有聽出阿伽門農是正話反說，竟一個個歡呼雀躍，準備打道回府。后來還是靠其他將領的鼓舞，并依賴神助，戰士們才放棄了回家的想法，重新備戰。根據佩爾諾的分析，阿伽門農看似險些失手的計策，應是出于他的精心謀劃。手下的將士馳騁沙場九年，早已無心戀戰，又都認為阿基里斯之所以從戰爭中撤出，盡是首領阿伽門農的過錯。在這種情況下，阿伽門農才故意給將士們向他發泄怨恨的機會，說反話誘使士兵撤退，“他們發泄了心中的不滿，才又士氣昂揚地回到戰斗中”。

順網科技與中數鏈簽訂合作協議：將在元宇宙等方面開展深入合作:7金色財經報道，日前，順網科技與中數鏈（上海）簽訂框架合作協議，公司旗下元宇宙瞬元智能鏈、Meta CJ將與對方展開包含資本性合作在內的全面深入合作。中數鏈是國版鏈的超級節點運營機構，是一家整合了專業的區塊鏈、web3.0應用技術，鏈接了豐富的文化數字化上下游生態資源的元宇宙技術及應用解決方案的機構。當下，順網科技則在不斷完善元宇宙算力基礎設施+應用層生態建設。[2022/7/23 2:33:07]

也許我們會覺得，阿伽門農的反話和通常所說的委婉語并不相同，而這個例子的好處正在于此：點到為止、言此及彼、正話反說三類婉言，其夸張程度是遞增的，反話作為古人分類中最極端的婉言形式，尤其能展現古代修辭學家思考言外之意的特別之處。我們由此也可以認識到，古人所謂“婉言”涵蓋的內容非常多樣，而且各個理論家對它的歸類和討論也都有所不同。不過佩爾諾提醒我們，不應該認為古人只是把不同的東西混淆了起來，因為古代婉言理論的優點，正是在于它能“把表面上紛繁復雜的現象歸結到一個概念之下，展現它們共同的問題”。

相反，言外之意在現代文化中的影響，并不在于委婉的修辭技巧，而是表現為對“闡釋”的執著。佩爾諾引用俄裔法國小說家薩羅特的話說：“我們已經進入了懷疑的時代”；與“懷疑的時代”并行而至的，是以求索隱晦意義為基礎的闡釋文化，所謂“懷疑的闡釋學”。現代思想的這個特點顯而易見，當代西方文化的許多方面都難免與對言外之意的探求有關。不過在我看來，在不少學科的內部，對這種思想傾向并沒有足夠的反思。比如我們念文學的人，好像總要在詩里讀出點什么才滿意。不屑于在文學中挖掘思想的學者，也總要“精讀”出文本細節的“妙處”，不然就顯得不太專業。對“文本解讀”的執念，我想也部分源于二十世紀遍及諸學科的懷疑文化。

佩爾諾首先舉語用學為例。傳統語言學研究的是語言內部的運作，而語用學把語言的使用和生活的種種語境聯系了起來。英國分析哲學家格萊斯的“會話隱涵”理論尤其與言外之意有關。佩爾諾沒有專門討論提出言語行為理論的奧斯丁，其實言語行為也同樣關注的是言語之外的意義和功能。我特別提到奧斯丁，是因為斯金納的思想史研究，深受言語行為理論的影響。他認為思想史學者不光要清楚文本的意思是什么，還要探索文本在做什么。這個例子讓我們看到言外之意跨越學科的影響。此外，佩爾諾也扼要地討論了弗洛伊德——他與馬克思、尼采并稱“三大懷疑宗師”。心理分析學與探求隱晦含義的關系顯而易見，不必多說。值得留意的是，佩爾諾說心理分析的特別之處在于，它已經發展成了“每個人的科學”、現代西方人的“文化包袱”。至于文學領域，除了豐富的闡釋理論和解讀視角之外，與言外之意尤其相關的是作家和批評家對“模糊”的熱衷。佩爾諾特別介紹了這一點，討論了燕卜蓀的名著《朦朧的七種類型》，并對比了十七世紀新古典主義批評家布瓦羅對“清晰明了”的推崇和十九世紀法國詩人魏爾倫所謂“灰色的歌”。

懷疑式的闡釋，可以是“讀書得間”，也可以是“疑神疑鬼”。挖掘言外之意，常需要考慮解讀是否妥帖，而闡釋也有邊界的問題。佩爾諾提到，有些具有多層含義的梵文史詩會在開篇給出詩歌闡釋的“游戲規則”，但是在大部分的情況下，言外之意的解讀規則是非常模糊的，闡釋也因此變得困難——“精明過頭”的施特勞斯在這方面進行了深刻的思考。關于解讀言外之意的困難，哲羅姆所作的《約伯記》拉丁譯本導言里有一個形象的比方：“哪怕對于希伯來人而言，這部經書也被看作是很隱晦的，滑得捉不住；用修辭學家的希臘術語來說就是‘婉言’，講的是一回事，做的是另一回事——就像你想用手緊緊抓住一條鰻魚或是小海鱔，你抓得越緊，它溜得越快。”佩爾諾感興趣的是哲羅姆的比喻，所以只引述了后半句，并且把書中的這一小節也命名為“捉不住的鰻魚”，英譯“打滑的鰻魚”更為傳神。其實，前半句話也很重要，因為它把闡釋的困難和古典修辭的婉言理論直接聯系了起來。也許《言外之意》這本書在修辭、闡釋兩方面的古今對照，也是受到了哲羅姆這句話的啟發。另外，闡釋的困難也自然會變成闡釋的困境，也就會有“詩無達詁”之類的理論。佩爾諾借用了古羅馬詩人賀拉斯《詩藝》里的說法grammaticicertant，楊周翰先生譯作“學者們還在爭辯”，《言外之意》的英譯者給譯成了PhDsdisagree。

書中有一小節標題為“消息收到！”，專門討論過分解讀。佩爾諾列舉了過度闡釋的種種原因，而大部分都是“心理因素”：比如愛琢磨，愛扮聰明，愛顯得比別人懂；或是自作多情，總要覺得別人對自己有所求；或者天性多疑，不信任其他人。佩爾諾還提到“克雷宏波”綜合征，即所謂的“被愛妄想癥”。這種心理疾病的患者總誤以為自己的心上人也愛慕自己，便在對方的所有行為中，都解讀出對自己的愛意。對理解言外之意來說，這種心理疾病的有趣之處在于它依賴的是“長期不斷的努力解讀”。我想這也能充分展示過度闡釋的甜頭和誘惑，這一點大概也適用于文本解讀，畢竟那也是生活的一部分。

以上是對《言外之意》核心內容的介紹，書里的其他章節也同樣精彩。第六章《巨牛壓舌》討論與委婉語的關系，很值得一讀。標題“巨牛壓舌”用的是埃斯庫羅斯《阿伽門農》的典故，說守望人知道了阿特柔斯家族的秘密，但迫于壓力，不敢直言：“別的我就不說了，巨牛壓住了舌頭。這宮殿若能言語，便會明白地講出來。我愿意說給懂的人聽，對不懂的人，我就說已經忘了。”

各位讀到這里八成會想：有話直說也行吧？這正是《言外之意》第八章要回答的問題。古今很多人都抱怨過婉言的造作，批評過委婉背后的懦弱心態。古時候也有一種修辭手法就叫做“直言”，最早的拉丁文修辭典籍《致赫蘭尼姆演說術》就對它做了仔細的討論。有意思的是，作者并不贊同過于直截了當的言辭，反而建議在“直言”的時候添加一些婉轉的好話。這也說明直言與婉言相輔相成，都以說真話為目的，是“同一個硬幣的正反兩面”。

佩爾諾寫書，也是直言、婉言相結合。《言外之意》的語言淺白易懂，但仔細讀來，會發現不少言外之意。比如，讀過詩人佩吉對法國人癡迷婉語的批評——“是法國人的惡習，既不堪，又惡俗，是法國人無數惡習里最可厭的”——便很容易明白佩爾諾以下這句話的言外之意：“每個人都能直觀地領悟言外之意的藝術，所有讀者都可以——尤其我們法國人，因為我們的民族可是出了名的聰明，而且在言外之意這方面更是出了名的天賦異稟呢。”

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