阿拉貢:族群的邊界與民族的發明_阿拉貢幣是什么幣

鄭非/文

一

當我讀完蒂莫西·斯奈德的新書，我覺得書名絕對有誤，與其說是“民族的重建”，不如說是“民族的發明”更為妥當。本書作者在書中講的是波蘭人、立陶宛人、烏克蘭人和白俄羅斯人的傳承，今日東歐這些斯拉夫民族，究其實質，都是中世紀波蘭-立陶宛王國分裂出來的碎片。

基輔羅斯原來是幅員廣闊的東歐強國，后來國家分裂割據，分為若干公國。13世紀初，蒙古入侵，原有各公國或滅或降，基輔羅斯滅亡。數十年后，乘著羅斯人的虛弱，波蘭-立陶宛國家也從西方入侵，逐次吞并了絕大部分現白俄羅斯和烏克蘭的土地。至此，羅斯的東西分裂之勢就造就了。在西，是波蘭-立陶宛貴族共和國，以文明西來的姿態呈現于世；在東，則是專制的俄羅斯帝國。

這一波蘭-立陶宛聯邦，同卡斯蒂亞與阿拉貢，或者英格蘭與蘇格蘭之間的聯合并無不同，都是情勢所需，在相當時間內是歐洲邊陲最龐大的一個斯拉夫人共同體，是若干不同宗教、族群的共同家園。

書中有許多細節可以佐證這一共同體的存在——比如，現代波蘭的國父約瑟夫·克萊門斯·畢蘇斯基，父母其實都是立陶宛的貴族。其畢生事業旨在復興波蘭-立陶宛聯邦，理想的失敗使其痛苦萬分；又比如現代立陶宛的首都維爾紐斯，雖然在16世紀之前確實是立陶宛古都，但是到了19世紀的時候，在這座城市里面講立陶宛語的人口只有1%到2%，猶太人倒是占到了該城總人口的40%。無獨有偶，直到20世紀早期，現代烏克蘭的重要城市利沃夫中的波蘭人口比例也要超過52%，更有75.4%的利沃夫居民聲稱自己的母語是波蘭語；再比如說，在1648年到1657年間曾經爆發了一場聲勢浩大的哥薩克起義，起義的哥薩克領袖赫梅爾尼茨基是烏克蘭的地方貴族，與波蘭宮廷關系甚深。哥薩克的酋長們用波蘭貨幣，使用波蘭語作為行政語言，甚至打仗的時候也用波蘭語發號施令。當赫梅爾尼茨基決定成為俄羅斯帝國的屬國之時，他是讀不懂俄語的，只能請人將俄語信件先翻譯成拉丁文才能加以閱讀；蒂莫西·斯奈德還講了一個例子，描述的是二戰中及二戰后波蘭人與烏克蘭人的相互仇殺。有一次波蘭人組織了一支假的烏克蘭游擊隊，以引蛇出洞，結果因為實在是太逼真，導致被波蘭軍隊誤擊。在另外一個事件中，一支真的烏克蘭游擊隊被波蘭軍隊包圍，他們用波蘭語高聲唱起波蘭革命歌曲，反而被認為是自己人，遂被放虎歸山。如此以上種種，都能顯示出這些現代民族之間交互交錯的親緣關系。

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二

看這本書的時候，無時無刻不讓我聯想起弗里德里克·巴斯的“族群邊界論”。這個可能需要解釋一下。

在過去，人們一般認為族群有一些客觀實在的基礎，但是到了1940年代、1950年代以后，這種客觀實在論就受到了多方的批評。比如霍洛維茨在其名著《沖突中的族群》中就指其不可靠，他指出，人們用來識別不同人群的線索多種多樣，“是一個從可見到不可見的連續的集合”，從明顯的生理特征、行為特征到語言文化、經濟生活。而選擇哪一個線索或線索的組合，似乎是任意的。

以血緣論？盧旺達的胡圖人和圖西人有著共同的祖先，在語言、體格和文化上都沒有太大的差別，他們在古代可能有著經濟生活方面的差別。

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此前報道，日本金融廳對Bybit、MEXC、Bitget和Bitforex四家加密交易所發出警告。[2023/4/4 13:42:51]

以語言論？王明珂先生在《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》一書中以羌人為例，指出說羌語的不一定都是羌族，有些藏族也說羌語。而且羌族間并沒有一個彼此能溝通的羌語。從民族服飾上、宗教信仰上及其他文化特征上，羌族都像是漢族與藏族之間的過渡型，難以劃定一個固定的族群界限。

以文化論？外人幾乎不能在白俄羅斯人與俄羅斯人之間做區分，他們的文化習俗極為接近。比方說在加拿大、美國、奧地利、烏克蘭和中亞都有白俄羅斯人存在，但通常被被歸為俄羅斯人。在印度的安得拉邦，安得拉人和特倫甘納人的主要區別在于，安得拉人的脖子上常會圍上圍巾，特倫甘納人就不會這樣做；特倫甘納人的語言中有很多烏爾都語詞匯，安得拉人的語言中少些；特倫甘納人的食物比安得拉人更接近穆斯林食物；特倫甘納人喜歡飲茶，而安得拉人則偏好咖啡。

當然我們也可以用“或”字把上述這些線索/標準總括起來，聲稱只要滿足上面一種或幾種就行。但是，為什么在此處以甲線索形成族群，在彼處又以乙線索形成族群呢？中間的選擇機制是什么？

比特幣全網未確認交易數量為3590筆:金色財經報道，據BTC.com數據顯示，目前比特幣全網未確認交易數量為3590筆，全網算力為246.40 EH/s，24小時交易速率為2.64交易/s，目前全網難度為34.24 T，預測下次難度上調3.64%至35.49 T，距離調整還剩1天。[2022/12/19 21:52:56]

人們發現用于劃分族群的線索落實到現實生活中常有武斷之嫌，“語言、體質、文化在人群間常有同有異：相似到哪個程度就是一個族群，相異到哪個程度就不是一個族群？事實上并沒有一個學術上的客觀標準。”王明珂寫道，“文化特征在人群中的分布，經常呈許多部分重疊但又不盡相同的范疇。以個別文化特征而言，它們的分布大多呈連續的過渡性變化，族群邊界似乎是任意從中畫下的一道線。因此，以客觀文化特征界定一個族群，有著實際上的困難。”

人類學家埃德蒙·R·利奇（E.R.Leach)在20世紀中期對緬甸高地的觀察中看到一個有趣的現象，本地的克欽人實際上講著好幾種不一樣的語言，社會結構在兩種不同類型的形態之間來回擺動，這個族群的存在，似乎完全是由其與鄰近的撣人的沖突與交流來界定的。但是，“這些說不同語言、穿不同服飾、拜不同神靈，有著如此等等之不同的人，并不被看作是完全超越社會認可界限的異鄉人”。他們自己認為自己有共同的祖先與血緣，是一個群體。這個案例告訴我們，至少某些族群的塑造似乎是主觀選擇的結果，而非客觀的界定。

法幣聚合器Transak新增支持泰國用戶的法幣支付入口:7月13日消息，法幣聚合器Transak新增支持泰國用戶的法幣支付入口，泰國用戶可通過借記卡或信用卡、曼谷銀行iPay和移動銀行以及SCB Easy Pay和移動銀行購買加密貨幣。[2022/7/13 2:10:24]

為了解決上述困難，人類學家弗雷德里克·巴斯1969年在其主編的論文集《族群與邊界：文化差異下的社會組織》提出了著名的“族群邊界論”。在這個論文集中，人類學者與社會學者們提出了一個很有意思的見解，那就是“族群”并不是單獨存在的，它存在于與其他族群的互動關系中。對此，巴斯說道，過去我們總認為人類的文化差異是不連續的，也就是說，“既存在本質上分享共同文化的民族集合體，又存在著把每種這樣的獨立文化與所有其他文化截然分開的相互關聯的差異。”人們過去相信，種族差異、文化差異、社會隔離和語言障礙在各人群之間是不言而喻的事情。但是，與其說各人群像一個個孤島彼此隔離存在，倒不如說各人群像大陸板塊一樣彼此碰撞、滲透。在這些大陸板塊上存在無數細小的裂縫，人們完全可以任意選定這條裂縫或那條裂縫作為一塊大陸的邊界。

王明珂總結道：“族群是由它本身組成分子認定的范疇，造成族群最主要的是它的‘邊界’，而非包括語言、文化、血統等在內的‘內涵’；一個族群的邊界，不一定指的是地理的邊界，而主要指‘社會邊界’。在生態性的資源競爭中，一個人群強調特定的文化特征，來限定我群的‘邊界’以排除他人。”

英國資產管理行業游說政府批準區塊鏈交易基金:7月10日消息，英國資產管理行業正在游說政府批準向投資者發行數字代幣的區塊鏈交易基金，該組織還提議成立一個新的工作組，以研究分布式賬本技術如何加速新產品和服務的創造。

該協會稱如果金融行為監管局加快批準，區塊鏈交易基金可能會在明年年中推出，并補充說富蘭克林鄧普頓去年推出了第一只使用區塊鏈的美國共同基金。（金融時報）[2022/7/10 2:03:46]

在我看來，族群邊界論是一種解釋力很強的學說，它指出族群是主動構建的產物，但這種構建并非無源之水無本之木，還是有客觀基礎的。這點同社會科學家們對集體認同/身份的研究是相當一致的。學者們認為，集體認同/身份的產生有幾個基本條件：一是產生了某種社會分類概念/方式，并且為人們所接受。這在很大程度上是受重大事件所推動的。這是主觀的一面；二是這種分類方式同人們的生活體驗所兼容，人們可以從自己既有的社會模式中觀察并體驗到該分類方式的合理性。而這種既有的社會模式可以說是一種客觀存在。族群的形成與維持其實也是這樣子，客觀條件指出族群可被觀察的內涵，主觀論選擇則具體描繪族群邊界。

綜上，從族群邊界論的眼光看來，族群并不是一個自然存在，而是一個社會存在。它有自然的基礎，但出于人的建構。學者們可以從這個道理中推導出很多東西，比如，族群接觸的增多不一定會帶來族群之間的融合，如果它們各自居于不同的經濟//社會生態位的話，倒是很可能會促進異己族群意識的產生與發展。又比如，有的時候族群沖突不是因為族群邊界的存在而發生的，反而族群邊界正是因為預計到了沖突才確立起來的。

三

回到《民族的重建》這本書，我們可以清楚地看出，用“族群邊界論”來理解蒂莫西·斯奈德在書中的描述，再方便不過了——波蘭-立陶宛王國這塊“大陸”，因著時勢的變化，內里的諸人群逐漸沿某條邊界分化/發明而成諸現代民族。

波蘭-立陶宛王國的興起自然并非幸致，其分裂其實也是“成也蕭何，敗也蕭何”。當初這個東斯拉夫共同體之所以形成，除了波蘭武力強橫之外，更是因為這個天主教斯拉夫王國背靠西歐，無論是政制、技術還是社會都有文明引介之功，無論是立陶宛還是烏克蘭的貴族都被此高階文化所吸引，在16、17世紀迅速波蘭化。可以預想，如果該王國能夠挺過18世紀的地緣沖擊，沒有發生俄、奧、普“三家分晉”，那么該王國完全可能以波蘭為核心進行統一的國族構建，一如法蘭西與英吉利。

但是也正由于波蘭文化的高階姿態，使得波蘭語人群與其他人群之間的關系有點“內殖民主義”的味道，此種姿態尤其顯現在波蘭人與烏克蘭人之間。烏克蘭的下層貴族與農民往往要受到波蘭貴族與地主的支配。蒂莫西·斯奈德寫道，1569年之后，一些波蘭家族在烏克蘭獲得了大量的土地，他們帶來了大量的波蘭士兵以及猶太人助手，大量烏克蘭農民由此陷入赤貧之中，時人的抱怨是“被視作低人一等的存在，成為波蘭人和猶太人的奴隸或侍女……”自1648年興起的哥薩克叛亂，就可以看成是擁有軍事武裝的烏克蘭底層貴族與農民對自己缺乏權利所表達的不滿。赫梅爾尼茨基之所以率領哥薩克起義，最初的緣由就是因為一位波蘭官員竊取了他的地產、霸占了他的愛人、謀殺了他的兒子，而他本人向波蘭宮廷申訴未果。他之所以能獲得大批人手，也是因為波蘭貴族對土地的侵占導致有大量農民逃向邊境成為哥薩克。

波蘭地主與烏克蘭農民的分野在沙俄時代也一直延續下來，沙俄政府本來完全可以利用這種社會隔閡來加強對烏克蘭人的吸納，但是沙俄政府在1830年、1863年兩次波蘭起義之后犯了“肅反擴大化”的錯誤，將烏克蘭民族主義也視為要打擊的對象。1863年沙俄政府頒布瓦廖夫法令，禁止烏克蘭語作品的出版。1876年，這一禁令又被埃姆斯法令所強化，使用烏克蘭語的公共演講、戲劇和歌曲表演都被禁止，教師被撤職，報社也被關閉。烏克蘭民族主義在這種刻意打擊下反而成長起來。

一戰之后，新生的波蘭再度將部分烏克蘭和白俄羅斯納入版圖之中。獨立的波蘭對自己的身份認同格外關注，烏克蘭認同自然顯得頗為刺眼。在1924年，波蘭頒布了格拉布斯基法，讓烏克蘭語學校成為雙語學校。波蘭人不但無意解決烏克蘭的土地問題，反而通過遷入人口、加強行政管制，使自己顯得格外的“殖民主義”。與此同時，烏克蘭人在合法中也被邊緣化。盡管有三分之一的波蘭公民是少數民族，“但是沒有任何少數民族代表在波蘭政府中擔任過部長。幾乎沒有重要家把烏克蘭人和其他少數民族的民族渴望當回事兒，更鮮有人試圖通過向烏克蘭精英提供比民族主義和共產主義更有吸引力的選擇，來邀請他們成為同道者。”于是本地的烏克蘭人開始慢慢將本地的波蘭人同外來的波蘭人視為一體，進行反擊。

二戰作為一場全面戰爭，徹底撕裂了本地社群，通常的社會控制因素不復存在，波蘭人和烏克蘭人在外來因素的慫恿下開始相互仇殺與種族清洗，在戰后更進行了人口交換。烏克蘭民族從此發明成功，再無轉圜余地。斯奈德由是嘆道：“是民族主義導致了種族清洗，還是種族清洗給不同人群貼上了民族標簽？”他的意見，多半是后者。

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