加密貨幣:令人困惑的印加人的繩結“文字”_WEB3

毫無疑問,印加人的文明是一個復雜的文明。在15世紀鼎盛時期，印加帝國是美洲最大的帝國，從現在的厄瓜多爾一直延伸到智利，南北近5000千米。印加人建造了馬丘比丘——一個坐落在云霧中的皇家莊園，以及一張四通八達的道路網，路上有用草繩編織的吊橋。但令人困惑的是，盡管他們的文明這么復雜，他們卻從來沒有學會使用文字。

印加人沒有留下任何書面記錄，但他們留下很多繩結。這些繩結十分復雜，繩上系繩，結的打法也五花八門。這樣連成一串的繩結，被考古學家稱為“基普”。之前，人們認為基普類似算盤，是用來記錄數字的。然而，越來越多的跡象表明，它們也可能用于記錄故事、神話和歌曲，等等。一句話，基普很可能就是印加人的文字。

印加人貢品制度的保障——基普

西班牙征服者在1530年代初次遇到印加人時，他們被壯麗的石頭城市、黃金和寶藏震驚了。當他們開始接管印加帝國時，又被這個國家的組織方式所吸引。

印加人在他們的領土上統治著近1千萬人。他們沒有貨幣，也沒有市場經濟。食品和其他商品的生產和分配受統一控制，類似計劃經濟。人們可以耕種自己的土地，但是每個臣民也可以自己的勞動從國庫中換取生活必需品。這種令人印象深刻的管理制度叫貢品制度。

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保證貢品制度有效的關鍵是可靠的數據，這些數據包括人口、貢品賬戶和國庫庫存清單，等等。為此，印加人發明了基普來記數，并由受過專門訓練、能閱讀和制作基普的一個種姓階層來保存。

大多數保存下來的基普，首先是一根鉛筆粗的主繩，主繩上懸掛著許多副繩，每根副繩上都有一串令人眼花繚亂的繩結，副繩上又掛著第二級、第三級，或者更多的副繩。繩由棉線、駱駝或羊駝毛線制成。詩人德拉·維加——印加公主和西班牙征服者生下的混血兒，在1609年的一篇記述中指出，他們“有一種令人欽佩的清點印加王國一切事物的方法，包括所有已繳和到期的稅金和貢品。他們用不同顏色的繩子打結。”

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據悉，在孫宇晨轉發的文章中，香港立法會議員吳杰莊在接受采訪中表示，香港對虛擬資產的監管政策較為明確。除了交易所和虛擬資產管理外，香港并未表示需要對其他方面進行監管。例如，不涉及證券和期貨的游戲代幣將不受監管，香港在發展Web3方面相對自由。

同時，《虛擬資產交易平臺經營者適用指引》于6月1日生效后，香港證監會開始接受虛擬資產交易平臺經營者申請牌照，允許散戶投資者使用持牌虛擬資產交易平臺。這一舉措無疑進一步顯示了香港對于虛擬資產的開放態度和推動Web3發展的決心。[2023/6/8 21:24:27]

人們有理由認為基普還可以記錄其他東西，包括故事和神話。但是對于這一點一直沒有定論，因為沒有人能讀懂其中的任何一串基普。的確，在目前留下的基普藏品中，大約三分之一似乎比其余藏品有著更精細的結構，好像它們記錄了不同種類的信息。

要破譯一種迄今未知的文字，最好是找到一段已被前人破譯的某種已知文字。比如，在著名的埃及羅塞塔石碑上，古埃及人用象形文字寫下了碑文，同時還附有古希臘文的翻譯。考古學家就是從這個突破口破譯埃及象形文字的。但是對于印加人的基普，翻譯文字至今付之闕如。

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復雜的基普

人們研究了近一個世紀，依然沒辦法讓這些繩結“說話”。但是最近取得了突破，兩位人類學家正在嘗試破譯這種古怪的繩結。

哈佛大學的人類學家哈利·烏頓在過去25年里，一直在追蹤全世界博物館和私人藏品中所能找到的每一串基普，并琢磨每一個細節。今天，他的基普數據庫中已包含900多個細節。

據烏頓的研究，基普代表的數字通常有三種：“8”字結代表1；長結依據其扭轉的次數依次代表數字2至9；單結代表10、100和1000等。0當然就簡單了，根本不用打結，只在繩索上留一空段繩子就行。單根繩子代表幾個數字，可能是小計或總和。假設一根繩子從上到下有一個4個單結串，再有一個5個單結串，還有一個扭了兩圈的長結，這一繩子將表示數字452。

現場 | FS Vector合伙人：區塊鏈“不確定性”和商業模式創新令人興奮:金色財經現場報道，今日在第二屆世界數字資產峰會上，FS Vector合伙人John Collins 在“傳統金融服務”的圓桌討論中表示，區塊鏈令人興奮的原因之一就是其“不確定性”，比如說人們很難想象如“加密貓”等創新可以融資幾百萬美元。區塊鏈是開放的，客戶的需求實際上也是難以預測的，不同企業的商業模式都是有所區別的，希望有更多的機構可以致力于研究這樣的創新框架來服務區塊鏈初創企業去開拓更多用戶需求。目前有成千上萬的參與者正在研究像加密貓這樣的模式創新，這是很不可思議的，這讓行業充滿希望。[2018/12/11]

除了繩結的各種打法，在基普中還有各種各樣的變化元素，如繩的顏色以及結的左右朝向等。經過長時間研究，烏頓認為這些元素可能都有特定的含義。例如，一個結朝左打可能意味著“支付”，朝右則意味著“未支付”。到2012年，他提出一個更具體的假說，即打結的方向、繩的顏色，或兩者的某種組合，都與所記錄的人的社會地位，甚至姓名相對應。

然而，如果沒有一段與基普對應的譯文，這個想法看起來注定是沒法驗證對錯的。

到了2016年，事情出現轉機。烏頓在瀏覽圖書時，找到一本內含1670年代西班牙人口普查文件的書。該文件是用西班牙文寫的，內容是對秘魯西部圣塔谷地區雷卡伊村周圍6個印加人氏族的調查。幸運的是，烏頓在他的基普數據庫中，發現了一組制作于同一時間、同一地區的6個基普，而且經初步判斷，所記載的東西應該與西班牙文件相同。

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在西班牙文件中，列有132個貢品支付人，而烏頓發現，在基普中，也恰好有132個繩結。繩結上所表示的數字，也與西班牙文件所列的金額一致。2018年，他還首次證明，副繩系在主繩上的方式表明某個人屬于哪個氏族。

這是一個重大突破。然而，基普是否還用于記載敘事，這個問題仍然懸而未決。

保存叛亂者通信的繩結“文字”

烏頓并不是唯一試圖在基普中尋找意義的人。薩賓·海蘭德是一位英國民族志學者，在過去的10年里，也一直在研究印加人的基普。她的研究策略是，先在檔案中尋找關于基普的記載，然后“按圖索驥”，前往南美一些偏遠的村莊，希望在那些地方找到更多的基普。

事有湊巧。2015年，海蘭德接到一封郵件。給她寫信的是一位生活在智利首都利馬的婦女。那位婦女聲稱，自己小時候在一個叫圣胡安·德·克拉塔的偏遠村莊長大，記得那里有一些保存完好的基普。經過她的牽線，海蘭德趕往克拉塔村。當地村民給她展示了兩個保存完好的基普。村民們認為，它們是18世紀末，當地兩個印第安人首領在反抗西班牙人時傳遞的書信。

這兩串基普被保存在鄉村教堂的地下室里。在嚴格監視下，海蘭德將它們拍攝了下來。每串基普上都有成百上千條副繩。有的副繩似乎是用不同動物的毛發編織的，但這一點只能通過觸摸來識別。村民們堅持認為，不同的動物毛發也具有不同的含義。

海蘭德的分析最終表明，副繩有95種顏色、方向和動物毛發類型的不同組合。每一種組合都代表了一個音節。幾個音節合起來，構成一個完整的詞。所以，印加人的繩結文字跟西方人的字母文字更接近。

破譯任何東西，最重要的一步是找出哪些信息可能在不同的地方重復。因為克拉塔村的基普被認為是書信，那么信的開頭或結尾很可能就是寫信人或收信人的名字。海蘭德就是從這里入手的。她在當地村民的幫助下，識別出其中一個基普的最后三根副繩代表“Ay-ew-ka”，另一個基普的最后三根副繩代表“Ya-ka-par”。而Ayewka和Yakapar剛好是18世紀末該地區涉及叛亂的兩個部落的名字。

雖然，海蘭德目前僅僅破譯了這么一點，但她相信這兩串基普是兩個部落之間的通信。所以她也確信，基普確實可用于保存敘事。接下來，她將繼續在秘魯做田野調查，希望破譯更多的內容。

獨特的依賴觸覺的文字系統

烏頓也確信，印加人的繩結可用于記載敘事。不過，他對基普的理解與海蘭德不盡相同。烏頓認為，它們可能是一種半文字的符號系統，能傳達敘事內容，但不對應單一的語言。換句話說，它們類似于道路標志，大家彼此都知道這些符號是什么意思，但它們并不對應一種特定的語言，讀的時候也沒必要發出聲音。

這種猜測是有一定道理的，因為印加帝國曾經是一個多民族、多語種的國家。

倘若印加人的繩結確實可用于記載敘事，那么有一點是非常獨特，也是讓人震驚的：這種文字書寫系統不僅依賴于視覺，還依賴于觸覺！據我們所知，同時依賴視覺和觸覺的文字系統，在世界上目前還獨此一家。

此外，我們知道，文字深刻地影響著人的思維方式。那么，擁有如此古怪繩結文字的印加人，他們是如何看待世界的呢？這對于我們來說，又構成了一個新的謎團。

拓展閱讀

我國古代的結繩記事

雖然結繩記事在我們今天看來夠古怪、夠落后的，但是在語言產生以后、文字出現之前的漫長年代里，很可能是一種普遍的，而且算得上是先進的做法。我國古代文獻對此也有記載。《周易·系辭》云：“上古結繩而治”。有人認為，最早的漢字——甲骨文，很多字就取形自結繩。

我們可以想像一下，在古代的一些部落里，為了把本部落的風俗傳統和傳說以及重大事件記錄下來，流傳下去，便用不同粗細的繩子，在上面結成不同距離的結，結又有大有小，每種結法、距離大小以及繩子粗細均表示不同的意思，由專人(一般是酋長和巫師)循一定規則記錄，并代代相傳。

當然，結繩記事實際操作起來是非常復雜的。從顏色上，人類至少可以用七種色彩以及黑白兩色，共九種顏色賦予其涵義；從材質上，繩子可以用動物毛線繩、樹皮繩、草繩、麻繩等，各種材質的繩子，有幾十種類別；從粗細上，最少能夠分成粗、中、細三種不同規格的繩子；從經緯上，有橫向繩子，也有縱向繩子，有主繩，也有副繩；上述，就能構成最基本的幾百個繩結詞匯，組合起來能夠進行完整有效的記載。

現在假設，某個部落打敗了另一個部落，這個部落獲得了三十只羊，四十只雞，二十個男性俘虜，三十個女性奴隸，怎么記載？

用一根橫向的粗繩，上面涂成紅色，下面是四根繩子。第一根是用羊毛編制的繩子，繩子上段打上三個小結代表“三”，末尾打上一個大結代表“十”。第二根繩子用麻繩編制，編制的時候把雞毛綁在一起，然后上段打上“四”，末尾打上一個大結。第三根繩子，用男人的頭發混合麻繩，編織成“中等粗細”的繩子象征男人，上段打“二”，末尾打大結。第四根線，用女人的頭發混合麻繩編織成“細”繩象征女人更加柔弱，上段打“三”，末尾打大結。

如果這個部落把這些被俘虜的男人殺死，只要在那第三根代表二十個男人的繩子上，涂上鮮血，就代表這“二”“十”個“男人”被“流血”了。

從上面例子可以看出，結繩記事最大的問題是表達繁瑣，編制需要時間，能表達的意思又實在有限，相對于甲骨文都顯得過于臃腫繁瑣，所以最終被淘汰掉了。

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